広がる生活不安と社会保障のゆくえ

「食品や日用品、光熱費が上がり、さらに介護保険、医療保険の保険料も上がり、わが家では、新聞も止め、……医師から処方される薬も止めました。……年金引き下げは高齢者の生活を苦しめるだけです。取り消してください」

これは鹿児島市に住む七〇歳（当時）の女性が、年金減額処分の不服審査請求書に記した悲鳴にも近い訴えだ。「これ以上下げられると盆暮れのおつきあいもできません」と記した女性もいた（年金裁判違憲訴訟陳述集『とどろけ心の叫び』全日本年金者組合、二〇一六年一二月、一一二頁）。

二〇一三年一〇月から、特例水準（物価が下落した時期に特例として年金給付が据え置きとなっていた水準）の解消を名目に、老齢・障害・遺族年金が引き下げられ（一三年から一五年まで三年間で二・五％減額）、母子世帯などに支給される児童扶養手当や障害のある子どもへの手当なども減額された（同じく三年間で一・七％減額）。二〇一五年四月からは、年金給付額を物価・賃金の伸びより低く抑えるマクロ経済スライドがはじめて発動され、二・三％の物価上昇に対し年金上昇は〇・九％増（特例水準の解消分の〇・五％、マクロ経済スライドの調整率〇・九％が加わり計一・四％の引き下げ）に抑えられた。

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モンテッソーリ教育とファシズムを繋ぐある視点

ディスカヴァー・トゥエンティワンから出ているベストセラーで、慶應義塾大学准教授の中室牧子さんが書いた『「学力」の経済学』という本があります。この本では、子どもが何歳ぐらいのとき教育にお金をかけると最も投資効果が高いか、というような、教育を完全に投資として見た分析を行っています。投資のリターンはどの段階が一番大きいか。学童前保育などのプレスクール、保育園、幼稚園、小学校、中学校、中高一貫制学校、高校、大学、大学院、あるいは大学在学中の留学とかいろいろあるけれど、いつが一番投資効果が上がると思いますか？

そこはアメリカにおいてビッグデータの蓄積がなされていて、ごく幼いころにいい教育を受けさせると、将来すごく稼げる大人になるというデータがある。ということは大学院なんかに留学させるために一千万近く使うよりは、生後一〇カ月とか一歳ぐらいから、たとえばファミリアがやっているプレスクールみたいなところに一カ月二四万円で一年間預けたほうが、投資効果としては非常にいいというわけです。

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失われた母国語を求めて

自分が日本人ではないと意識するとき、わたしは 、自分にとってほとんど唯一の、自由自在に操れる日本語を、自分の「母国語」と言い切ることができない。逆に、こんなにも親密な関係を結び得ているのだから、日本語こそがわたしの「母国語」なのだ、とあえて言いたくなるときもある。

ふりかえってみると、自分の「母国語」とは何か、と考えだすようになったのは、わたしが本格的に小説家を志すようになった時期と重なっている。もっと言えば、当時のわたしは、小説を書くことを試みながら、日本の東京で育つことになった台湾人の自分が、複数の言語──日本語、中国語、台湾語──とどんなふうに関わってきたのか、ひたすら考察していたように思う。それはわたしが自分のニホンゴを模索する過程でもあった。

2014年3月初旬、育った国の言語で書いた本が、生まれた国で翻訳・刊行されることになった。

日本育ちの自分が日本語の書物を愛読するように、台湾出身の父や母が中国語の書物を読んできたことをわたしは知っている。中国語は、両親の「母国語」であり、わたし自身も台湾で育っていたのなら、今のわたしの中で日本語が占めている地位には、まちがいなく中国語があったはずだ。台湾人に読まれるために翻訳されたわたしの小説の読者の中には、台湾で育っていたわたしがいるかもしれない。半ば妄想に近いものだけれど、わたしは中国語を単なる「外国語」だとは到底思えないのだ。

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名古屋城の金鯱に秘められた哀しみ

鯱（しゃち）というのは元来、イルカ科に属する海の動物で、広くインド洋を遊泳し、鯨でさえ襲うといわれているが、室町時代から城郭の屋上にとりつけられるようになったのは、それを象徴化した非現実的海魚である。

一見すると虎と魚の合成物のような奇怪な姿をしているが、いかにも獰猛勇壮な相貌を持っているため、敵を威圧する意味もあるが、もともとは、鯱は鯨のように水を噴くものとされたため、火災除けのまじないとして屋上におかれた。

姫路城などは、大天守だけで十一個の鯱が天に躍っているが、通常は天守の上層に一対、多くても二、三対おいてあるだけだ。それらの中で、特に名古屋城のそれが、他を圧して著名なのは、いうまでもなく、それが黄金の鯱だからである。

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鎌倉時代に仏教が隆盛した理由

「先生、なぜ鎌倉時代に一気に仏教が隆盛したのですか」

親鸞・一遍上人・日蓮など誰でも知っている鎌倉仏教が、なぜあの時代に噴出したのか。教え子の高校生の単純な問いに網野は口籠った。この問いに挑むため、史料の森深く分け入り、史料に汗が滴り落ちるのもかまわず、ひたすら中世の人びとの声に耳を澄ました──すると中世には不思議な「空間」があって、河原や大木の下、あるいは神社の境内に市場がたつ。そこは品物はもちろん、売買する者の身分さえ問われず、すべては平等に交易される場所だった。

たとえば、神社のような神の支配する空間に注目しよう。そこで売買される物品は、銭を使用することで交換価値をもつ「商品」となる。しかも銭を使うことは、神を喜ばせる神聖で特別な行為でもあったのだ。こうした、日常生活のルールや秩序から外れた場所、それを「無縁」「楽」などと網野は呼んだ。すると縁切り寺などの仏閣も、同様の役割をもつことが分かってきた。そこへ逃げ込めば、日常のルール＝夫婦の縁を切ることができる。これはまさしく非日常で「自由」な空間ではないか。

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百貨店はなぜ展覧会を行うのか

百貨店の主体性

百貨店で開催される展覧会において、百貨店自らが主催者として名を連ねることは西武美術館の登場まではほとんどなかった。そのためか、百貨店の展覧会は、企画は新聞社で百貨店は会場を提供するだけの立場という受身的な図式で理解されることも多いようである。確かに新聞社が文字通り主催者として企画をたて展覧会を形にしていくことは数多かったが、一方で百貨店側からの企画やアイディアで始まって百貨店自らが実務まで取り仕切る場合もあり、また新聞社の主催が名義的な場合もありで、個々の展覧会に対する新聞社の関わり方、百貨店の関わり方は千差万別であった。ただ、いずれにしても展覧会を実施すること自体は百貨店の意志においてなされていて、新聞社主催の場合であっても百貨店の主体性は様々な場面で発揮されていた。では、百貨店はなぜこの利益を生まない事業に主体的に取り組んできたのであろうか。

現場が語る展覧会

78年、雑誌『宣伝会議』は〈百貨店復権の販促戦略〉という特集を組み、銀座松屋の小林敦美の〈文化催事の意味と在り方〉、ケーススタディとして新宿小田急の文化催事課長である小林久夫の〈企業イメージ形成に寄与した文化催事〉という一文を掲載している。それぞれ百貨店における文化催事の意義を述べていて、それを簡略に紹介する。

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樹海には非日常が潜む──徘徊する老姉妹編

・謎の宗教施設の取材に向かうと……

とあるサブカル系の雑誌から取材の依頼が来た。

「樹海の中にあるナゾの新興宗教を取材して欲しい」というものだった。

担当の女性編集者と車で現場に向かった。そのナゾの新興宗教施設については次の項で書くとして、どこにあるのか大体の位置しか分からずに現場に向かった。

精進湖の近くにあるレストラン「ニューあかいけ」で聞きこみをする。ここは樹海に来た時にはちょくちょく寄るレストランだ。「鹿カレー」「富士山ハンバーグ」などのオリジナルメニューがある。お土産屋さん、ヘラブナ釣りの出船、宿泊施設まである。

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ついこの間まであった礼儀のかたち

小津映画で、敬語がその場にふさわしい敬意を運ぶのは、自分の立場や相手との関係、場の違いなどに応じて、ことばが適切に使い分けられているからである。これは敬語だけの問題ではない。たとえば、『東京物語』で、母親役の東山千栄子が訛ったアクセントや独特のイントネーションで口にする「ありがと」「さよなら」といったことばの響きは、映画を見終わったあとまで、しばらく耳に残る。印象に残るのはいかにも心のこもった言い方に響くからだろう。が、こういう美しい日本語も、相手の顔をまともに見ながらあんなふうに口にするのは、今はなにか照れくさい。

これはむろん、『東京物語』だけの特殊事情というわけではないし、純粋にことばだけの問題でもない。たとえば、『戸田家の兄妹』という戦前の作品でも、三女の節子は母に、「ね、お母さま、今日ね、銀座でとてもおいしそうな佃煮があって、よっぽど、昌兄さまのとこへお送りしようかと思ったんだけど、やめちゃったの。お母さまにもっと頂いとけばよかったと思って」と言う。親子の間の対話らしく親しい調子を保ちながら、母親を「お母さま」と呼び、兄のことも「兄さま」と呼ぶなど、いずれも「さん」でなく「様」待遇とし、「もらう」でなく「頂く」、兄の所へも「お送りする」と謙譲語を用いるほどの表現レベルだ。ここまではことばの問題だが、何を頂くのかという対象について口に出さない点に注目したい。

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